Nicolás llama a combatir las LACRAS del paramilitarismo colombiano

"Hay dos lacras que combatir: el paramilitarismo colombiano y la ultraderecha nacional"

Caracas, diciembre 29 - El presidente de la República Bolivariana de Venezuela, Nicolás Maduro, instó este miércoles a la Fuerza Armada Nacional Bolivariana a combatir el paramilitarismo liderado tanto por fuerzas colombianas como el que intenta instaurar la ultraderecha venezolana en el país.

“Hay dos lacras que hay que combatir, la lacra del paramilitarismo colombiano que se ha infiltrado con el narcotráfico y el dinero, (…) y el paramilitarismo de la ultraderecha que utiliza la legalidad del país para preparar grupos y tirar ataques criminales contra el pueblo”, manifestó el Jefe de Estado venezolano durante el acto de salutación de fin de año de la FANB, que se efectuó en el estado Carabobo. 

En tal sentido, hizo referencia a la reacción tomada por las distintas mafias colombianas que ante la decisión liderada por el Ejecutivo Nacional para proteger a la patria, decidieron atacar al país. 

Del mismo modo, el Primer Mandatario ratificó su compromiso con el mensaje y misión de los profesionales de la milicia bolivariana, “juventud militar les ratifico el mismo mensaje que llevan ustedes en su alma como profesionales militares de la República, llevan el estandarte de las fuerzas especiales que se están levantando hoy para combatir las amenazas que enfrenta nuestra patria”, sentenció. 

Prensa YVKE / Escuela Bolivariana del Poder Popular
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698 tarjetas socialistas a familias vulnerables

Gobierno Nacional otorga 698 tarjetas socialistas a familias vulnerables


Caracas, 21 Dic.- Este miércoles, el Gobierno Nacional entrega 698 tarjetas socialista de la Misión Hogares de la Patria a igual número de familias en el urbanismo Capucchino 1, en Caracas, Distrito Capital, como parte de las acciones que emprende el Ejecutivo para superar la pobreza.

El acto lo encabeza la ministra para la Salud, Luisana Melo.

AVN / Escuela Bolivariana del Poder Popular
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LISTA DE NUEVOS PRECIOS DEL CAFÉ, LA HARINA DE MAÍZ Y EL AZÚCAR

ÉCHELE UN OJO A LOS NUEVOS PRECIOS OFICIALES DE LA HARINA DE MAÍZ, DEL CAFÉ Y DEL AZÚCAR



21 de diciembre 2016
Este miércoles la Superintendencia Nacional para la Defensa de los Derechos Socioeconómicos de Venezuela (Sundde) publicó en su página web los nuevos precios de la harina de maíz, café, azúcar, caña de azúcar, maíz blanco y amarillo.

A continuación estos serían los nuevos precios para estos rubros de la canasta básica:

* Harina de maíz precocida costará 639 bolívares.

* Harina de maíz precocida dirigida a la red pública de distribución costará 400 bolívares. 

* Maíz blanco y amarillo (neto acondicionado de producción nacional, 12% de humedad y 0% de impurezas, pagado al productor primario) de 1 kilo costará 200 bolívares. 

* Azúcar refinada, integral, con aspartame y refinada con miel de 1000 gramos costará 460 bolívares, de 5000 gramos valdrá 2.300 bolívares. 

* Azúcar lavada, morena, rubia y con sabor a papelón de 1000 gramos costará 369 bolívares, de 5000 gramos valdrá 1.902 bolívares. 

* Caña de azúcar de un kilo costará 760 bolívares. 

* Café Premium de un kilo costará 3.185 bolívares, de 500 gramos 1.627,57. 

* Café Bueno – Corriente de un kilo costará 1.938 bolívares, de 500 gramos 984,99. 

* Café en grano para cafeterías de un kilo costará 2.782 bolívares. 

* Café verde al productor (Lavado A Grado 3) costará 110.000 un quintal. 

* Café verde al productor (Lavado B Grado 4) costará 77.000 un quintal. 

* Café verde al productor (Lavado C Grado 5) costará 55.000 un quintal.







La Iguana / Escuela Bolivariana del Poder Popular
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"Infórmate aquí, si el 2 de Enero 2017 sera o no bancario"

SUDEBAN informa que el 2 de enero NO será feriado bancario

Caracas, 20 de diciembre 2016.



-La Superintendencia de las Instituciones del Sector Bancario (Sudeban) informó que en el calendario del próximo año no está establecido que el 2 de enero sea feriado bancario.

En el calendario del próximo año, no está establecido que el 2 de enero sea feriado bancario. Será el próximo 9 de enero el primer feriado bancario, por el Día de Reyes.

Durante estos días los servicios que ofrece la Banca Nacional como consultas, depósitos, retiros o pagos mediante cajeros automáticos, por teléfono o internet, estarán disponibles, así como también el funcionamiento de taquillas externas en algunos Centros Comerciales.

Aporrea / Escuela Bolivariana del Poder Popular
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"Enterate que paso con Banesco"

¿INTERVENIDO POR EL ESTADO? SEPA TODA LA VERDAD SOBRE LÍO DE BANESCO


Caracas, 20 de diciembre 2016.

El Tribunal Supremo de Justicia (TSJ) ordenó el embargo ejecutivo contra Banesco Banco Universal, luego de que la entidad financiera perdiera una demanda por un total de 7 millones 751 mil 233,90 dólares.

La sentencia, con fecha del 14 de diciembre, es producto de un proceso de apelación iniciado por Banesco a una demanda por "incumplimiento de contrato de mandato e indemnización de daños y perjuicios" interpuesta por el Síndico Procurador del Municipio San Francisco del estado Zulia.

El decreto ordena oficiar a la Superintendencia de las Instituciones del Sector Bancario (Sudeban) y comisionar al correspondiente Juez Ejecutor de Medidas para que proceda a realizar el proceso respectivo que, cabe aclarar, se trata de un embargo de dinero y no de una intervención del banco.

Asimismo la medida exige a la Procuraduría General de la República tomar las previsiones necesarias a fin de que no se interrumpa la actividad o el servicio que presta la entidad a la población venezolana.

Ante esta decisión del máximo órgano judicial, la institución financiera informó a través de su cuenta oficial en Twitter, @Banesco, que acatará la sentencia, cancelando inmediatamente el monto establecido.

“Sobre la sentencia del TSJ sobre el caso Municipio San Francisco, @Banesco acatará como siempre las decisiones de las autoridades judiciales. Procederemos a cancelar de inmediato el monto establecido”, refiere el mensaje en la red social.

La Iguana / Escuela Bolivariana del Poder Popular
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Hemos derrotado el Golpe monetario

Presidente Maduro: Se derrotó un golpe monetario contra el país


Caracas , 18 de diciembre de 2016.-El presidente de la República, Nicolás Maduro, señaló este domingo que con la medida de desmonetizar el billete de 100 bolívares, tomada para hacerle frente a las mafias cambiarias que operan en Colombia, informó el presidente en su programa semanal Contacto con Maduro.

"Hemos derrotado un golpe monetario, político, social, económico, lo hemos contenido. Sólo contenerlo y neutralizarlo y comenzar a revertirlo ya es una derrota para ellos y una victoria para nuestro pueblo", dijo.

El mandatario detalló que el Gobierno Nacional logró captar 4.994 millones de billetes de Bs 100, que constituyen 80 % de la masa monetaria de esa denominación.

Resaltó que gracias a la acción se derrotó el plan imperial que tenían sectores de derecha nacional e internacional contra la Revolución Bolivariana y denunció que los partidos Voluntad Popular y Primero Justicia junto a la embajada de Estados Unidos estaban detrás de esos planes.

En cuanto a la ampliación del cono monetario, anunciado por el Banco Central de Venezuela hace más de una semana, enfatizó que el Banco del Tesoro de Estados Unidos daba órdenes para impedir que, por vía aérea, llegaran los billetes de 500 bolívares que finalmente arribarán al país este domingo.

"Ha sido una jugada de ganar-ganar, exitosa, necesaria y sólo posible con el apoyo mayoritario del pueblo venezolano", ratificó el mandatario, quien este sábado prorrogó la vigencia del billete de Bs 100 hasta el 2 de enero de 2017.

Adelantó que para los próximos dos años, 2017-2018, la tarea del Gobierno Nacional "es levantar la cuesta" y forjar nuevas victorias políticas, económicas y sociales.

Agradecimiento al pueblo

El Presidente también reiteró su agradecimiento al pueblo venezolano por el apoyo y respaldo al conjunto de acciones económicas implementadas por el Gobierno en defensa de la economía para proteger la moneda venezolana ante los ataques propiciados por mafias nacionales e internacionales.

Resaltó que el pueblo venezolano ha demostrado compromiso para sumarse a la defensa de la moneda nacional.

Así, recordó que este 17 de diciembre hombres y mujeres que asistieron multitudinariamente a la movilización en defensa de la Revolución y Plan Anti-Golpe juraron ante la réplica de la espada del Libertador Simón Bolívar, al conmemorarse 186 años de su partida física, enfrentar el imperialismo, la desestabilización y trabajar por la prosperidad de la nación.

"Ayer nos juramentamos ante este sable y ese juramento en un día tan especial como el 17 de diciembre tiene un aditivo y compromiso superior por combatir el derecho a la paz e independencia que tiene nuestro país, y frente a este sable ayer se asumió como juramento por el pueblo. Le doy las gracias a Venezuela", expresó.

Mencionó que el destino del pueblo venezolano es vencer las adversidades y superar las dificultades con soberanía, amor, independencia absoluta para la construcción de un mejor país.

Igualmente, felicitó al pueblo por contribuir con las acciones desarrolladas en los últimos días para derrotar cualquier intento de golpe económico, político o social.

Fortalecimiento de los Clap

De igual forma, el Jefe de Estado informó que con el objetivo de fortalecer los servicios básicos y de atención en cada comunidad, el Gobierno desarrolla un nuevo sistema tecnológico de protección social a través del carnet de los Comités Locales de Abastecimiento y Producción (Clap).

Explicó que en un trabajo con China se diseña una plataforma tecnológica de avanzada para comenzar a utilizar esta herramienta, mediante un software sofisticado de última generación.

El carnet incorpora el sistema de códigos QR (Quick Response code, en inglés, un código bidimensional que sustituyó al anterior código de barras). Se trata de un instrumento de interacción para fortalecer la organización popular con el Estado, bajo el enfoque de la protección social en cada comunidad, explicó el Presidente.

Dicha herramienta le permitirá al usuario realizar compras en el sistema de tiendas de los Clap que se incorpora en la red de grandes tiendas Bicentenario de todo el país. "Es un carnet de protección, de seguridad social, de organización social, es un carnet de la revolución, de la patria", añadió.

El coordinador nacional de los Clap, Freddy Bernal, informó este domingo que tras reuniones con el Estado mayor de los Clap —que cuenta con 26.000 instancias— los días 21, 22 y 23 de diciembre se hará entrega de juguetes en cada comunidad organizada a través de los comités.

Gira por países petroleros

Durante el programa de este domingo, el presidente Maduro igualmente informó que hará una gira por países petroleros en los próximos días, con el propósito de continuar esfuerzos para lograr la estabilidad del mercado del crudo.

"Iré a algunos países petroleros para aprovechar estos días antes de que termine el año y dejar todo finiquitado para los pasos que tenemos que dar para adoptar una fórmula consensuada de estabilidad de mercado, fijación de precios para los próximos 10 años", dijo.

Destacó el incremento del precio del barril de petróleo en los últimos días, luego de la decisión de reducir la producción en más de 1,7 millones de barriles por parte de los miembros de la Organización de Países Exportadores de Petróleo (Opep) y productores externos, a partir del 1º de enero de 2017.

La baja en la cotización del crudo, que se mantiene desde mediados de 2014, constituye el ciclo más largo de precios bajos que se ha registrado en los últimos 45 años. Este hecho se produjo como consecuencia de la sobreproducción de crudo de países Opep y No Opep, y por la desaceleración del ritmo de crecimiento de la economía china y una inusual baja en la demanda de combustible para calefacción en regiones donde se emplea este derivado del petróleo.

Aporrea / Escuela Bolivariana del Poder Popular
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Asesinado Embajador, en ataque armado en Ankara..

ASESINAN AL EMBAJADOR RUSO EN TURQUÍA ANDRËI KARLOV,  MIENTRAS DABA DISCURSO.


Caracas, 19 de diciembre 2016.


El Embajador Ruso en Turquía Andréi Kárlov fue asesinado este lunes en un ataque armado en Ankara, un hombre le disparó al Diplomático mientras inauguraba una exposición en Ankara, según la agencia Rusa RIA Novosti.

Según los reportes, un hombre armado irrumpió en el edificio en la Capital Turca donde se estaba inaugurando una exposición de fotografía Rusa 'Rusia a través de los ojos de los turcos'. Los testigos informaron que se escucharon varios disparos y que el atacante gritó: "¡Alepo!" y "¡Venganza!".

De acuerdo con testimonios de testigos presenciales, el atacante disparó al embajador por la espalda cuando Kárlov estaba terminando su discurso en la ceremonia de apertura de la exposición. Después recibir los disparos, el Embajador cayó desplomado al suelo.

El atacante del Embajador habría sido neutralizado por la policía, según informaron medios locales.

La Iguana / Escuela Bolivariana del Poder Popular
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MILICIA BOLIVARIANA: Carácter Estratégico Cívico Militar

La unión cívico militar ha preparado a la nación para la defensa de la soberanía

El comandante Chávez impulsó el acercamiento pueblo y fuerza armada


Durante la IV República existía un divorcio del pueblo con las fuerzas armadas debido a la represión constante, esta situación cambió cuando el comandante Chávez asumió la presidencia e incorporó al cuerpo castrense al acompañamiento de programas sociales

La concreción de la unión cívico militar se hizo palpable mediante la creación de la Milicia Nacional Bolivariana, fundada por el comandante Hugo Rafael Chávez Frías en el año 2008, tras la publicación del Decreto con Rango, Valor y Fuerza de Ley en la normativa castrense.

En mayo de 2013 el Presidente Nicolás Maduro Moros ordenó la creación de la Milicia Bolivariana Obrera, alianza entre el sector productivo del país y la Fuerza Armada Nacional Bolivariana (FANB), con el propósito de fortalecer la soberanía venezolana.

Mediante la activación de las Áreas de Defensa Integral, la Milicia Nacional Bolivariana hace vida activa en los procesos de desarrollo económico, productivo y social del país. Participa en la ejecución de actividades de las misiones y grandes misiones, como Mercal, Barrio Adentro, Gran Misión Vivienda Venezuela, entre otras.

Durante la conmemoración del sexto aniversario de la Milicia Nacional Bolivariana el Presidente de la República Nicolás Maduro Moros habló de la importancia de la nueva doctrina militar “pueblo en armas, nuevo concepto estratégico de defensa, para garantizar la paz, para garantizar los derechos del pueblo, para garantizar la integridad territorial, para garantizar la unión de la República, la doctrina, el concepto y los principios de lealtad, de disciplina, de máxima unión cívico-militar, de subordinación, son elementos claves en la vida de una institución armada en Revolución como estamos.

Enfatizó que los soldados de Bolívar y del pueblo, los que rescataron a la Revolución Bolivariana hace 14 años, deben garantizar que la República continúe su tránsito de este siglo.

AQUÍ HAY MILLONES DE COMBATIENTES DISPUESTOS A DEFENDER EL PAÍS

El presidente del Frente Müller Rojas, Juan Simoza, indicó que la llegada del comandante Hugo Chávez a la presidencia de la República marcó el inicio de la unión cívico militar. Gracias al proceso constituyente se amplió la corresponsabilidad en la defensa integral de la nación.

Recordó que en tiempos de la IV República la Fuerza Armada estaba separada de la sociedad civil. Se había constituido en una élite.

Continuó diciendo que el comandante cambió esos paradigmas y la Fuerza Armada Nacional Bolivariana tomó el rol que le corresponde en la historia. Se volvió a integrar al núcleo de la sociedad y ahora trabaja de manera activa por el desarrollo de la nación. Ejemplo de ello es el trabajo que se realiza en las unidades de producción agroalimentaria . Es la cohesión de las fuerzas armadas y el pueblo.

Reiteró que si el imperio intenta invadir nuestro país se encontrará con “escenarios muy distintos a países como Libia o Irak, en los que entraron y destruyeron a sus fuerzas de seguridad y acabaron con cualquier resistencia. Aquí encontrarían a millones de combatientes dispuestos a defender el país”.

Respecto a la labor que efectúa el Frente Müller Rojas para impulsar la unión cívico militar destacó que poseen una estructura compuesta en más de 70% por oficiales y tropas profesionales en calidad de reserva activa. “Hombres y mujeres de acción social concretan ese encuentro”.

Informó que cuentan con más de 510 mil combatientes en el país, preparados para defender a Venezuela. Preparados en conocimientos de guerra y de producción, puntos importantes en momentos críticos.

Mediante el Consejo Patriótico Militar de Reserva Activa del frente, mantienen discusiones permanentes en distintas regiones del país para evaluar las amenazas que apuntan sus intereses sobre la patria de Bolívar. En este sentido, dijo que han realizado simulacros de defensa a la nación ante una invasión. Dichas actividades han tenido lugar en los estados Nueva Esparta, Yaracuy y Portuguesa. “El objetivo es llevar la doctrina castrense a los combatientes, la moral, la ética y la disciplina para fortalecer ese sentir de la patria en cada uno de los venezolanos y venezolanas”.


DE FUERZA REPRESORA A FUERZA TRANSFORMADORA

En entrevista realizada, el pasado mes de abril, por el periodista José Vicente Rangel al general en jefe, ministro del Poder Popular para la Defensa, Vladimir Padrino López, este hombre de armas recordó que durante la IV República el rol asignado a las fuerzas armadas era represor, con el objetivo de aplicar políticas que vulneraban la soberanía nacional y lesionaban los derechos ciudadanos.

“La presencia activa y abiertamente injerencista de organismos como la Misión Militar norteamericana que operaba en lo que pudiéramos llamar el corazón del establecimiento militar venezolano, el Fuerte Tiuna y en cada uno de los componentes de la institución, generaba una dependencia comprometedora del papel que juega una fuerza militar comprometida con los valores de la patria. Pero existen otros elementos que distorsionaron su función, Chávez y la oficialidad joven cambiaron tal situación dieron un vuelco nacionalista de conexión con el pueblo al papel de los militares y promovieron en medio de la resistencia de los viejos parámetros una nueva visión de la institucionalidad castrense, fundada en la alianza que modificó la que existía anteriormente, ahora convertida en alianza del pueblo y la Fuerza Armada”, aseveró el general en jefe.

PLAN BOLÍVAR 2000, PRIMER ACERCAMIENTO FUERZA ARMADA-PUEBLO

A su llegada a la presidencia en febrero de 1999, el comandante Hugo Chávez sacudió la forma de hacer política y ejercer el mando, con las primeras decisiones que tomó.

Luego de la convocatoria que hizo al proceso de referéndum consultivo para una Asamblea Nacional Constituyente, la siguiente novedad que anunció fue la implementación de un plan de atención social denominado Plan Bolívar 2000. Este plan incorporaba a las instituciones del Estado, pero su fuerza principal estaba en el aparato instalado de las entonces Fuerzas Armadas.

Con este plan, el presidente Chávez buscaba varios objetivos. El primero era brindar atención social al pueblo, despojado de todo derecho a la salud, la alimentación, a la asistencia del Estado y la atención de sus demandas.

El segundo era involucrar al sector castrense con las comunidades y romper el aislamiento creado alrededor de las instalaciones militares, que a lo interno contaban con ciertos privilegios como centros médicos exclusivos para personal uniformado, espacios deportivos y recreativos y sistemas de distribución de alimentos, mientras que en las barriadas cercana no contaban con estos beneficios.

El tercero, y quizás más importante, para definir la línea política de lo que sería su gobierno y la revolución que comenzaba, era acercar al pueblo y las Fuerzas Armadas, que se encontraban de algún modo distanciadas por el recuerdo del humo y las balas que significó toda la IV República, especialmente debido la represión ordenada por el gobierno de Acción Democrática encabezado por Carlos Andrés Pérez, tan solo una década antes. La respuesta a la rebelión popular del 27 de febrero de 1989 fue la represión brutal. Miles de personas fueron asesinadas, cuando un Ejercito, no entrenado para el control del orden público, fue lanzado a la calle a sofocar a un pueblo que se defendía de las duras medidas económicas que les tocó sufrir con el “paquetazo”, impuesto por el Fondo Monetario Internacional.

Diez años después, el Plan Bolívar 2000 movilizó a más de 40.000 soldados venezolanos. Salieron a las calles para contribuir con la ejecución de las primeras medidas que decretó el gobierno revolucionario. Se desplegaron para cumplir tareas de distribución de alimentos, vacunación actividades educativas y más.

La reconciliación entre pueblo y Fuerza Armada era necesaria. Pasaba por mostrarle tanto al pueblo como a los oficiales y tropas que estos eran los mismos. Se rescató el principio fundamental del ideal bolivariano, que concebía al pueblo como un gran ejército al servicio de la defensa de la soberanía nacional y la independencia.

Recientemente el presidente Nicolás Maduro solicitó la incorporación de la FANB a los esfuerzos realizados por los Comités Locales de Abastecimiento y Producción (CLAP). Explicó que el propósito es que el poder militar se una al poder popular en lo concreto, “más allá de la propia guardia, el ejército, la Fuerza Armada, como un todo, como hicimos con el Plan Bolívar 2000, hace 17 años”.

EJEMPLO DE UNIDAD CÍVICO-MILITAR

El 13 de abril de 2002 la unión cívico militar logró derrotar el golpe de estado que intentó aniquilar los sueños de la Revolución Bolivariana. Expulsaron a los traidores del Palacio de Miraflores y rescataron al comandante Chávez para que retomara el poder que el pueblo le otorgó.

Esto contrasta con papel represor que desempeñó el estamento militar durante el estallido social conocido como El Caracazo, en febrero de 1989. Cuando soldados, por órdenes del poder político de entonces, enfilaron sus armas contra el pueblo y como resultado más de dos mil venezolanos perecieron.

EL CARÁCTER ESTRATÉGICO DE LA MILICIA

Ministro de la Defensa, Vladimir Padrino López: “La Milicia tiene carácter tan estratégico, como lo puede tener el sistema de defensa antiaéreo que tiene nuestra Fuerza Armada Nacional Bolivariana, tiene un carácter estratégico, altamente disuasivo, como un submarino de nuestra Armada Bolivariana. Hay que verlo así, no hay que ver la milicia de manera simple, la milicia obedece a un concepto, es un concepto estratégico militar para la defensa integral de la nación”.

T/ Oriana Gámez

Correo del Orinoco / Escuela Bolivariana del Poder Popular
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LA HOJILLA desnuda el Golpe de Estado paso a paso (VIDEO COMPLETO)

Esta vez los #DebatesParaAvanzar se los lleva el programa LA HOJILLA del sábado 17/12/2016 el cual desnuda el Golpe de Estado monetario, parlamentario y paramilitar.Mafias internacionales desenmascaradas con sus actores opositores en Venezuela.ContrGolpe certero del gobierno bolivariano liderado por el presidente Nicolás Maduro pone en jaque las acciones de los enemigos de la Patria.




La Hojilla-VTV / Escuela Bolivariana del Poder Popular
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"Cojan dato, para que compren su Pernil"

6,9 toneladas de pernil se distribuyeron este domingo parroquia La Vega de Caracas

Caracas, 18 de diciembre 2016. 


Un total de 6,9 toneladas de pernil fueron distribuidos este domingo a 566 familias del urbanismo de la Gran Misión Vivienda Venezuela Oscar Arnulfo Romero, en Montalbán, ubicado en la parroquia La Vega de Caracas, como parte de las medidas de abastecimiento implementadas por el Gobierno Nacional en la lucha contra la guerra económica inducida por sectores de derecha en contra de la población.

"Cada pernil tiene un peso de 12 kilos, están bastante grandes y no tienen hueso, lo más importante es que están a un precio accesible, gracias al Gobierno Bolivariano", destacó Mayerling Cedeño, vocera del Comité Local de Abastecimiento y Producción (Clap), en un contacto de Venezolana de Televisión.

Jennifer Correa, habitante del sector, detalló que compró el rubo a 850 bolívares el kilo. "Gaste 11.200 bolívares y me siento muy agradecida con el Gobierno y con el Presidente Nicolás Maduro porque pude comprar el pernil para mis hijos con mi tarjeta de Hogares de la Patria".

El Gobierno Nacional comenzó este domingo la venta de pernil a través de los CLAP, que promueven la distribución a precios justos de los rubros que se requieren para la preparación de los platos típicos de la navidad.

La caja de alimentación navideña, que llegará a cuatro millones de hogares, contiene diversos rubros de la cesta básica a precios justos, como arroz, lenteja, caraotas, atún, aceite, paz, harina de maíz precocida, leche, mayonesa, así como pernil, pollo y carne.


AVN / Escuela Bolivariana del Poder Popular
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"Llegaron los billetes de 500"

13,5 millones de billetes de Bs 500 arribaron al país

Caracas, 18 de diciembre 2016.


 La tarde de este domingo arribaron al Aeropuerto Internacional Simón Bolívar, en Maiquetía, estado Vargas, 13,5 millones de billetes de 500 bolívares del nuevo cono monetario, informó el vicepresidente del Banco Central de Venezuela (BCV), José Khan.

En declaraciones transmitidas por Venezolana de Televisión, indicó que el próximo martes 20 de diciembre llegarán, también provenientes de Estocolmo, Suecia, 11, 5 millones de billetes y para el 27 de diciembre otras 35 millones de unidades para un total de más de 60 millones de estos billetes.

También detalló que el pasado jueves ingresaron al país 76 millones de piezas de billetes de 50 bolívares que suman un monto de más de 3.800 millones de bolívares. Igualmente, detalló que la Casa de la Moneda del BCV ha fabricado y entregado más de 3, 5 millones de monedas de 100 bolívares y que harán lo mismo con el resto de las denominaciones de monedas.

Khan también se refirió a las acciones que ha emprendido la derecha nacional e internacional para evitar que estos billetes arriben a Venezuela.

"A pesar de la cantidad de obstáculos que hemos tenido, el presidente Nicolás Maduro ha elaborado un plan que va a asegurar que este dinero van a llegar a nuestro país de manera progresiva", dijo.

Resaltó que estas nuevas denominaciones facilitarán las transacciones comerciales en el país y permitirán acabar con las mafias que han utilizado la moneda nacional para perjudicar la economía venezolana.

Por su parte, el comandante de la Zona de Defensa Integral (ZODI) del estado Vargas, José Jacinto Cabello, precisó que se mantiene un operativo de seguridad especial para garantizar el traslado de los nuevos billetes desde Maiquetía hasta la sede del BCV, en Caracas.

El 4 de diciembre el BCV anunció la entrada en circulación de seis nuevos billetes: Bs 500, Bs 1.000, Bs 2.000, Bs 5.000, Bs 10.000 y Bs 20.000.

AVN / Escuela Bolivariana del Poder Popular
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Billete de 100 tiene vigencia hasta el 2 de Enero 2017...

Presidente Maduro prorroga el uso de los billetes de cien hasta el 2 de enero de 2017


Caracas,17 de Diciembre 2016. 


- El Presidente Nicolás Maduro, ante el sabotaje para la llegada a Venezuela de los nuevos billetes del cono monetario, decidió la vigencia de los billetes de cien bolívares hasta el 2 de enero de 2017.



Aporrea / Escuela Bolivariana del Poder Popular
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Maduro:"No más billete de 100 en Cajeros automáticos"

Gobierno ordena a la Banca Nacional retirar de los cajeros todos los billetes 

Caracas 17 de Diciembre 2016.


-El Gobierno venezolano ordenó la supresión del billete de Bs. 100 en los cajeros automáticos de la red bancaria nacional, en el marco del proceso de desmonetización del billete de Bs. 100.

La información fue suministrada por el ministro de Comunicación e Información Ernesto Villegas, a través de un comunicado, la mañana de este sábado.

La ciudadanía ha realizado denuncias y quejas por la falta de dinero líquido para realizar sus intercambios comerciales cotidianos, que van desde “la compra de un pan hasta el pago de un pasaje urbano”, pequeños desembolsos que no pueden realizar a través de sus tarjetas de débito, recalcaron algunos ciudadanos.

Este viernes, en una alocución desde el Palacio de Miraflores, el Presidente de la República, Nicolás Maduro, encomendó a los alcaldes y gobernadores a conformar enlaces para procesar los intercambios, además de activar una línea telefónica 0-800Gpueblo (08004783256), para canalizar denuncias sobre el proceso de desmonetización del billete de Bs. 100.

Aporrea / Escuela Bolivariana del Poder Popular
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¡Aprobaron mas pensiones!

Adultos mayores recibirán 80.000 nuevas pensiones

Caracas , 17 de Diciembre 2016. 

- El Presidente de la República, Nicolás Maduro, aprobó este sábado 80.000 nuevas pensiones de la Gran Misión En Amor Mayor, dirigida a garantizar la seguridad social de personas de la tercera edad.

Durante una transmisión conjunta de radio y televisión desde la avenida Bolívar de Caracas, donde participó en una movilización organizada por el pueblo chavista, el Jefe de Estado indicó que estas pensiones serán otorgadas en todo el país.

"Queridos pensionados, como regalo de Navidad, he aprobado 80.000 nuevas pensiones para ser distribuidas a nivel nacional a nuestros pensionados y pensionadas", expresó el mandatario nacional.

En su alocución, el Presidente exhortó a los venezolanos a proteger el sistema de misiones y grandes misiones, programas que han permitido contribuir con derechos fundamentales del pueblo.

"La vivienda, la educación, la salud, la cultura, el abastecimiento, la economía, las finanzas, las misiones, las pensiones, el trabajo. Todo, todo, solo la revolución lo defiende", dijo.

Para el año 1998, el Instituto Venezolano de Seguros Sociales (IVSS) sumaba 222.000 personas que contaban con su pensión en todo el país y para 1999 se fijó en 387.000 pensionados.

Esas cifras contrastan con los más de 3 millones 081.381 adultos mayores que actualmente están incorporados al sistema de protección social y que perciben un ingreso mensual de 27.092 bolívares.

AVN / Escuela Bolivariana del Poder Popular
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Alternativas radicales ecológicas de la India

La búsqueda de alternativas radicales – elementos clave y principios.Carlos Valmaseda


1 diciembre, 2016

¿Puede haber una búsqueda colectiva de paradigmas y vías hacia un mundo que sea sostenible, igualitario y justo? ¿Cómo se podrían construir estos marcos y visiones sobre la herencia existente de ideas, visiones del mundo y culturas y sobre nuevas o pasadas prácticas de base? ¿Cómo podrían ser fundamentalmente diferentes del sistema político y económico dominante hoy que ha llevado al mundo al borde del colapso ecológico y a profundas desigualdades socioeconómicas y a la desesperación? ¿Pueden ofrecer un rayo de esperanza en lo que parece un empeoramiento de la situación de tensión social y conflictos, la reaparición de fuerzas regresivas de derechas y el sufrimiento causado por el daño medioambiental?

Esta nota intenta exponer algunos pensamientos hacia un proceso de este tipo y se ofrece como un medio para estimular el diálogo y el desarrollo de nuevas visiones. Se basa en un proceso en marcha llamado Vikalp Sangam (‘Confluencias de alternativas’), una plataforma para el trabajo en red de grupos e individuos que trabajan en alternativas al modelo de desarrollo y gobierno actualmente dominante, en varias esferas de la vida (véase http://kalpavriksh.org/index.php/alternatives/alternatives-knowledge-center/353-vikalpsangam-coverage; véase también Daga 2014, Kothari 2015, Thakaekara 2015). Su principal actividad es la convocatoria de Confluencias regionales y temáticas por toda India [i]; otras actividades complementarias son una página web con historias y perspectivas de toda la India (www.vikalpsangam.org o www.alternativesindia.org), una exposición móvil de carteles (impresa como folleto; Kalpavriksh 2015) y la cobertura en vídeo de las iniciativas.

Los Sangams son un espacio para que la gente intercambie experiencias e ideas que surgen de la práctica y la reflexión en toda una serie de proyectos: agricultura y pastoreo sostenibles, energías renovables, descentralización del gobierno, salud comunitaria, recuperación de arte y artesanía, sexualidades múltiples, inclusión de discapacitados, aprendizaje y educación alternativos, conservación basada en la comunidad, gestión descentralizada del agua, sostenibilidad urbana, igualdad de género y casta y demás. La gente que practica y concibe algunas de las iniciativas más increíbles en el país han sido capaces de unirse y compartir.

Más alla de compartir experiencias prácticas, sin embargo, uno de los resultados más importantes del proceso de Vikalp Sangam es un marco conceptual de alternativas transformadoras [ii]. Este marco (a partir de ahora llamado ‘el Marco’) evoluciona constantemente, tras discusiones en cada Sangam. Varios cientos de personas de los sectores arriba mencionados han debatido los diversos aspectos del Marco (disponible en varios idiomas regionales importantes para cada Sangam, hasta ahora hindi, marathi, tamil, telegu y gujarati). Este ensayo presenta sus elementos clave para obtener aún más comentarios e inputs que puedan tomarse en su evolución posterior, quizá incluso dando como resultado una ‘visión popular’ del futuro de India.

El proceso de Vikalp Sangam de manera deliberada no entra en los problemas sociales, económicos y ecológicos a los que nos enfrentamos o a sus causas raíces. Cree que este contexto se discute ampliamente en otros fórums y que los participantes del proceso de Sangam comparten al menos alguna concepción común sobre este contexto. En solo unas líneas el Marco destaca las raíces estructurales de la insostenibilidad ecológica, la desigualdad y la injusticia, y de la pérdida de vidas y de medios de vida, entre los que se encuentran: “los sistemas estatales jerarquizados y centralizados, el control corporativo capitalista, el patriarcado y otras formas de desigualdad social y cultural (incluida la casta), la alienación respecto al resto de la naturaleza y de nuestro propio ser espiritual y el control antidemocrático del conocimiento y la tecnología”. No todo el mundo está de acuerdo con esto, pero los participantes del proceso Sangam han acordado que podemos discutir los detalles del problema en otros lugares, mientras aquí nos centramos en las “vías y visiones hacia adelante” asumiendo una “ampliamente compartida sensación de crisis”. Más abajo se dan (a) los pilares clave o elementos de lo que constituye una alternativa, (b) algunos ejemplos de alternativas en varios campos o sectores (c) los principios o valores más importantes que surgen de estas iniciativas, (d) estrategias para conseguir la transformación en este sentido, y (e) más cuestiones a explorar.

¿Qué es una alternativa?

Un hilo que recorre el proceso de Sangam es la búsqueda de lo que constituye una alternativa. Asumiendo que lo que estamos buscando son vías de salida de los problemas (y sus raíces) mencionados arriba, el Marco establece que “las alternativas pueden ser actividades prácticas, políticas, procesos, tecnologias y conceptos/marcos. Pueden ser practicadas o propuestas/propagadas por comunidades, gobiernos, organizaciones de la sociedad civil, individuos y empresas sociales, entre otros. Pueden ser simplemente una continuación del pasado, reafirmadas o modificadas para el día de hoy, o pueden ser nuevas. Es importante destacar que el término no implica que sean siempre ‘marginales’ o nuevas, sino que contrastan con el sistema mainstream o dominante.”

El Marco propone que las alternativas se construyan sobre los siguientes elementos clave o pilares [iii], interconectados y superpuestos:. 
  1. Integridad ecológica y resiliencia, incluida la conservación de la naturaleza y la diversidad natural, el mantenimiento de las funciones ecológicas, el respeto por los límites ecológicos (de los locales a los globales) y una ética ecológica en todas las acciones humanas. 
  2. El bienestar y la justicia social, incluidas vidas plenas (física, social, cultural y espiritualmente), igualdad entre comunidades e individuos, armonía entre comunidades y etnias y eliminación de las jerarquías y divisiones basadas en fe, género, casta, clase, etnia, capacidad y otros atributos. 
  3. Democracia directa y delegada, en la que el proceso de toma de decisiones se inicie en espacios que permitan a cada persona participar de manera significativa y construyendo a partir de aquí niveles superiores de gobieno mediante instituciones que rindan cuentas hacia abajo; y todo esto respetando las necesidades y derechos de aquellos actualmente marginados. 
  4. Democracia económica, en la que las comunidades locales y los individuos tengan control sobre los medios de producción, distribución, intercambio y mercados, basada en el principio de localización para las necesidades básicas y un comercio basado en esto. Un elemento central a este respecto debería ser la sustitución de la propiedad privada por los comunes. 
  5. Diversidad cultural [vi] y democracia del conocimiento, con múltiples sistemas de conocimiento coexistiendo en los comunes, respeto a la diversidad de formas de vida, ideas e ideologías, y el estímulo de la creatividad y la innovación. 

El Marco propone, en base a lo anterior, que “el centro de la actividad humana no es ni el estado ni la empresa, sino la comunidad, un grupo autodefinido de gente con algún interés social común fuerte o cohesivo. La comunidad podría tener formas muy variadas, desde la antigua aldea hasta el barrio urbano pasando por el cuerpo estudiantil de una institución o incluso las más ‘virtuales’ redes con intereses comunes.” Por supuesto, los participantes del proceso de Vikalp Sangam reconocen que las actuales iniciativas hacia alternativas puede que no cumplan todo lo anterior. Como regla general, por tanto, proponen que si una iniciativa ayuda a alcanzar al menos dos de los 5 elementos anteriores y no viola gravemente los otros, y quizá esté incluso considerando cómo conseguirlos también, debería ser considerada una alternativa. Es importante señalar que no se trata de un juicio externo por parte de nadie, sino más bien de un proceso por el que los actores relevantes pueden ellos mismos llegar a un entendimiento sobre dónde están en el proceso de transformación y qué más debe hacerse. El Marco, de hecho, también da ejemplos de qué tipos de acciones y proceso podrían ser considerados alternativas en cada sector o campo de la actividad humana y cuales no. Se da brevemente abajo.


¿Cuáles son las alternativas en los diversos sectores? [v] 

El Marco proporciona indicadores del tipo de iniciativas que podrían ser llamadas alternativas en 12 sectores o campos. A estos he añadido ejemplos reales de iniciativas tomados de la página web de Vikalp Sangam. [vi]

Sociedad, cultura y paz: iniciativas para mejorar aspectos sociales y culturales de la vida humana, como mantener la enorme diversidad de lenguas, artes y artesanías de India, eliminar las desigualdades de casta, clase, género, etnia, alfabetización, raza, religión y localización (rural-urbano, cercano-remoto), crear armonía entre las diversas comunidades o diferentes etnias, fes y culturas, dando dignidad en su vida a aquellos actualmente oprimidos, explotados o marginados, incluyendo los ‘discapacitados’ o funcionalmente diferentes y las minorías sexuales, promover una forma de vivir y de pensamiento ética, y proporcionar vías para la iluminación espiritual.

Entre los ejemplos que vienen a la mente se incluyen: el trabajo de Bhasha en la documentación y mantenimiento de la diversidad lingüística ((http://www.vikalpsangam.org/article/the-language-of-diversity/), la iniciativa de educar a jóvenes mujeres en Bengala Occidental sobre su derecho a heredar propiedades de igual forma que sus hermanos y enseñarles las habilidades prácticas necesarias para una alimentación segura (http://www.vikalpsangam.org/article/how-to-teach-a-girl-to-farm-and-transform-her-life-in-the-process/#.VgZ7WPntmko) y el intento de revivir y mantener el arte culinario de las tribus en Maharashtra (http://vikalpsangam.org/article/food-fest-to-revive-tribal-cuisine/#.Vic-wH7hDIU). Otros ejemplos mencionados más abajo también tratan de mantener la artesanía como medio de vida y el enfrentarse a las desigualdades de género y casta mediante una agricultura sostenible.

El Marco señala una advertencia que es importante en el actual contexto de una agenda cada vez más derechista apoyada por el estado: que las iniciativas que parecen ser una alternativa en una dimensión, por ejemplo la conservación o mantenimiento de tradiciones apropiadas contra el asalto de la modernidad indiscriminada, no sean así consideradas si tiene objetivos de casta, comunalistas, sexistas u otros y sesgos relacionados con la injusticia y la desigualdad social, apelando al nacionalismo intolerante chovinista respecto a otras culturas y pueblos.

Economías y tecnologías alternativas: Iniciativas que ayuden a crear alternativas a la economía neoliberal o estatal dominantes y la ‘lógica’ del crecimiento, como la localización y descentralización de necesidades básicas hacia la autosuficiencia, el respeto y el apoyo a medios de vida diferentes, colectivos de producción y de consumo, monedas y comercio locales, intercambios no monetizados y equitativos diversos y la economía del regalo, la producción basada en principios ecológicos, tecnologías innovadoras que respeten la integridad ecológica y cultural y nos aparten de indicadores del bienestar como el PIB hacia otros más cualitativos, de escala humana.

Entre los ejemplos que vienen a la mente: la industria localizada y las ideas para una economía regional autosuficiente iniciadas por el ex-sarpanch [Nota del tr., cabeza del panchayat, el consejo local] de la aldea de Kuthambakham Elango Ramaswam
http://www.vikalpsangam.org/static/media/uploads/Resources/kuthumbakkam_1st_july.pdf), el movimiento de mujeres en Chennai para reemplazar los plásticos con productos medioambientalmente amigables como platos de palma, bolsas hechas de ropa, papel y yuta y productos reciclados (http://vikalpsangam.org/article/two-women-engage-in-battle-against-plastic/), varias decenas de compañías productoras de granjeros, pescadores, pastores, artesanos y otros, como Dharani, creada por el Colectivo Timbaktu (http://vikalpsangam.org/article/very-much-on-the-map-the-timbaktu-revolution/) y el intento de la ONG Goonj de crear una economía paralela sin efectivo alrededor de la ropa (http://vikalpsangam.org/article/cloth-as-currency-how-goonj-is-creating-a-parallel-cashless-economy/#.Vgoyvvntmko). Aquí también el Marco advierte contra alternativas potenciales: “Lo que no se pueden considerar alternativas son soluciones superficiales y falsas como aquellas de mercado y tecnológicas para problemas que son profundamente sociales y políticos o, más generalmente, tipos de enfoque ‘crecimiento verde’/’capitalismo verde’ que solo remiendan el sistema existente.”

Medios de vida: Vinculado a la búsqueda de economías alternativas localizadas, esto incluye aquellas iniciativas para medios de vida y trabajos satisfactorios, dignos y ecológicamente sostenibles. Esto podría ser una continuación y mejora de ocupaciones tradicionales gratificantes que las comunidades decidan continuar, incluyendo la agricultura, el pastoreo, el nomadismo, la silvicultura, la pesca, la artesanía y otras en el sector primario de la economía; o podrían ser trabajos en los sectores de la industria y los servicios que sean ecológicamente sostenibles y dignos.

Ejemplos de tales medios de vida son: la revitalización de una agricultura orgánica y sostenible por parte de mujeres dalits de la Deccan Development Society [Sociedad para el Desarrollo de Deccan] en Telangana (http://www.vikalpsangam.org/article/cultivating-biodiversity-peasant-women-in-india/#.VgTVlMvtmko) o por parte de pequeños campesinos asociados con el Colectivo Timbaktu y la Alianza por la Soberanía Alimentaria en Andhra Pradesh (https://foodsovereigntyalliance.wordpress.com/); la estatal Jharcraft en Jharkhand que ha mejorado el medio de vida de más de 300.000 familias artesanas (http://vikalpsangam.org/article/being-the-changejharcraft-in-jharkhand/#.Vgzzmvntmko); las innovaciones en ropa Malkha para fortalecer a tejedores y artesanos mediante medios estables de vida (http://vikalpsangam.org/article/the-key-to-the-handloom-crisis/#.ViYyCH7hDIU) y la sindicación de mujeres selectoras de residuos para conseguir formas más seguras y dignas para hacer su trabajo mediante SWaCH en Pune (http://www.vikalpsangam.org/article/picking-a-brighter-future/).

Lo que no encjaría son medios de vida, tradicionales o modernos, en los que no-trabajadores controlen y se aprovechen (monetaria o políticamente) de la explotación de trabajadores; esto es especialmente relevante en el actual contexto en el que muchas empresas capitalistas o estatales reclaman ser ecoamigables, pero en la forma en que tratan a sus trabajadores o tratan de conseguir beneficios siguen siendo esencialmente explotadoras.

Vivienda y transporte: La búsqueda por hacer de los asentamientos humanos (rurales, urbanos, rurbanos) lugares sostenibles, justos y satisfactorios en los que vivir y trabajar, mediante una arquitectura sostenible y la accesibilidad a la vivienda, la generación de las necesidades básicas tan localizada como sea posible, la regeneración ecológica, la minimización de desechos y su completo reciclaje o suprareciclaje, la reducción del uso de recursos por las élites urbanas, la sustitución de productos tóxicos con otros ecológicamente sostenibles, el mantenimiento y revitalización de los bienes comunales urbanos, presupuestos participativos y planificación descentralizada de asentamientos y promoción de medios de transporte sotenibles y justos (especialmente de masas, públicos y no motorizados).

Ejemplos de tales iniciativas son: en la ciudad de Bhuj los ‘Hogares en la ciudad’ un programa de varias ONGs que da poder a ciudadanos pobres para conseguir su autoprovisión o el acceso a una vivienda decente, al agua, la autosuficiencia, la gestión de desechos, a espacios abiertos y otros servicios; la revitalización de humedales urbanos en Bengaluru y Salem (por ejemplo, Kaikondrahallli, véase Nagendra 2016); agricultura urbana como los ampliamente extendidos huertos en las azoteas en muchas ciudades; la cooperativa de gestión de desechos KKPKP y el sindicato SWaCH en Pune mencionado más arriba; y el presupuesto participativo en Pune y Bengaluru (http://www.vikalpsangam.org/article/participatory-budgeting-in-pune-a-critical-review/).

El Marco señala que los modelos elitistas y costosos que parecen ser ecológicamente sostenibles pero no son relevantes o no se los puede permitir mucha gente, pueden no encajar en las alternativas.

Política alternativa: Las iniciativas y enfoques hacia una forma de gobierno y de toma de decisiones centrada en la gente, incluyen formas de democracia directa o swaraj en áreas urbanas y rurales, la vinculación de estas entre sí en paisajes más amplios, re-idear los actuales límites políticos para hacerlos más compatibles con las contigüidades ecológicas y culturales, la promoción de procesos políticos no partidarios, los métodos para conseguir un crecimiento de la rendición de cuentas y la transparencia del gobierno y de los partidos políticos, y marcos políticos progresistas.


Los ejemplos incluyen: una historia de 30 años de aldeas como Mendha-Lekha que han tomado el control de sus bienes comunes y declarado que por lo que se refiere a sus asentamientos, ellos son el gobierno (Pathak y Gour-Broome 2001; y http://www.vikalpsangam.org/article/mendha-lekha-residents-gift-all-their-farms-to-gram-sabha/); el experimento durante una década en la toma de decisiones ecoregional en la cuenca del Arvari en Rajasthan (Hasnat 2005); y movimientos para conseguir el derecho de los ciudadanos a la información, la supervisión independiente del gobierno mediante lokpals [una especie de defensor del pueblo contra la corrupción, nota del tr.], las auditorías públicas (por ejemplo para el National Employment Guarantee Scheme [una especie de PER, un programa para ofrecer días de trabajo a trabajadores agrícolas sin empleo, nota del tr.]) y otras.

Conocimiento y medios de comunicación: Las iniciativas que usan el conocimiento y las herramientas de comunicación para la transformación incluyen procesos que usan equitativamente esferas de conocimiento modernas y tradicionales, formales e informales, urbanas y rurales; intentos por hacer del conocimiento parte de los bienes comunes y libremente accesibles, y un uso innovador de las formas de los medios para la comunicación.

Entre los ejemplos se incluyen el programa Urban SETU en la ciudad de Bhuj que usa la comunicación (incluida la página web ‘Bhuj Bole Chhe’) para superar el hueco entre los ciudadanos y el gobierno ((http://vikalpsangam.org/article/a-bridge-not-too-far/#.VgUFNMvtmko) y CGNetSwara, que usa la tecnología móvil y la radio para hacer la gobernanza más accesible a las aldeas adivasis en áreas remotas de Chhattisgarh (http://www.vikalpsangam.org/article/cell-phone-based-networking-system-in-the-forests/).

Medio ambiente y ecología: Iniciativas que promuevan la sostenibilidad ecológica, incluida la conservación de la tierra, el agua y la biodiversidad por parte de la comunidad, eliminando o minimizando la contaminación y los desechos, revitalizando ecosistemas degradados, creando conciencia de manera que lleve a un mayor respeto por la santidad de la vida y la biodiversidad de la que los humanos forman parte, y promover la ética ecológica. 

Hay miles de ejemplos de áreas conservadas por la comunidad por toda la India (véase el estudio de casos en http://www.kalpavriksh.org/index.php/conservation-livelihoods1/community-conserved-areas); muchas iniciativas en la creación de material curricular y extracurricular local sobre biodiversidad para niños y jóvenes; la revitalización de ecosistemas rurales y urbanos como los lagos de Bengaluru, Udaipur y Salem (Nagendra 2016; http://vikalpsangam.org/article/anil-mehta-a-man-with-a-mission/#.ViYCL37hDIU; http://www.vikalpsangam.org/article/life-of-pi-yush-21st-century-activist-salem/#.V6wEuWVkTSo); y los esfuerzos por crear asentamientos o turismo con “cero desechos” (por ejemplo el trabajo del Comité de Conservación de Khangchendzonga en Sikkim, véase http://www.vikalpsangam.org/article/conserving-sacred-spaces-kanchendzonga-conservation-committee-sikkim/).

Las soluciones superficiales a problemas ecológicos, como plantar árboles para compensar la contaminación y las emisiones de carbono en lugar de reducir las emisiones no se pueden considerar alternativas.

Energía: Iniciativas que promuevan alternativas a las actuales fuentes de energía centralizadas, medioambientalmente dañinas e insostenibles, así como un acceso igualitario a la red eléctrica, incluyendo fuentes descentralizadas, gestionadas por la comunidad y microredes, el acceso igualitario a la energía, la promoción de opciones energéticas no eléctricas, como la calefacción y refrigeración pasivos, la reducción de las pérdidas en transmisión y uso, poner límites a la demanda y abogar por materiales eficientes y que ahorren energía.

Entre los ejemplos se incluyen un gran número de proyectos descentralizados de energías renovables como la microred Dharnai en Bihar ((http://www.vikalpsangam.org/article/energy-empowerment-the-story-of-bijli-and-dharnai/#.VgaQefntmko) y el trabajo de SELCO en el sur de la India (http://www.selco-india.com). Lo que no se puede tenido en cuenta son tecnologías y procesos caros y elitistas que no tengan relevancia para la mayoría de la población; o quizá incluso proyectos renovables centralizados a gran escala construidos por empresas privadas y con los mismos problemas de acceso para los pobres que tienen los sistemas de red basados en combustibles fósiles. Este último tema es una gran preocupación con las actuales iniciativas de energía solar a gran escala del gobierno.

Aprendizaje y educación: Iniciativas que permitan a niños y adultos aprender holísticamente, enraizadas en ecologías y culturas locales pero también abiertas a aquellas de cualquier otro sitio, centrándose no solamente en la mente sino también en las manos y el corazón, activando la curiosidad y que cuestionen junto al pensamiento y el hacer colectivos, alimentando un rango más amplio de potencialidades y relaciones colectivas e individuales, y con sinergia entre lo formal y lo informal, lo tradicional y lo moderno, lo local y lo global.

Hay multitud de ejemplos en India, aunque siguen siendo marginales comparados con la educación dominante adormecedora de almas y reforzadora del status quo; entre estos se incluyen el centro de aprendizaje Ladakhi SECMOL, que gestiona un campus energéticamente autosuficiente ((http://vikalpsangam.org/article/secmol/#.VgTg5Mvtmko); Adharshila en Madhya Pradesh, donde niños adivasis y una pareja de activistas co-crean materiales de estudio y el currículum es una mezcla de conocimiento local basado en las actividades e inputsprocedentes del exterior (http://www.vikalpsangam.org/article/the-school-on-the-hill/#.V6tfnmVkTSo); Imli-Mahua en Chhattisgarh con un ambiente de aprendizaje completamente desestructurado para niños adivasis (http://www.vikalpsangam.org/static/media/uploads/Resources/imlee_mahuaa_learning2.pdf), varios shala en Kachchh donde expertos comunitarios en música, arquitectura tradicional, agricultura, pesca y otras materias hacen de mentores de jóvenes de manera que puedan continuar las destrezas y conocimientos tradicionales pero también proporcionarles oportunidades de ganarse la vida en el actual contexto económico (por ejemplo Karigarshala para construcción y arquitectura, véase https://issuu.com/hunnarshala/docs/newsletter-vol1)

Salud e higiene: Iniciativas que aseguren buena salud y asistencia sanitaria universal mediante, en primer lugar, la prevención de la mala salud mejorando el acceso a una alimentación nutritiva, al agua, a la recogida de basuras y otros determinantes de la salud, asegurando acceso a instalaciones para la cura y el tratamiento sintomático a aquellos que tradicionalmente no han tenido acceso, la integración de diversos sistemas sanitarios, tradicionales y modernos volviendo a hacer un uso popular de los diversos sistemas de India y de fuera entre los que se incluyen la medicina indígena/popular, la cura natural, ayurveda, unani y otros enfoques holísticos o integradores, y una gestión y control comunitarios de la salud pública y la higiene.

Están creciendo los ejemplos de tales iniciativas en India, y se incluyen Swasthya Swara en Chattisgarh (http://www.vikalpsangam.org/article/swasthya-swara-a-unique-community-health-solution/#.V6tiv2VkTSo) y la Iniciativa de Salud Tribal en Tamil Nadu (http://www.tribalhealth.org).

Agua y alimentación: Las iniciativas hacia la seguridad y soberanía sobre la alimentación y el agua, produciendo y haciendo accesibles alimentos nutritivos y seguros, manteniendo la diversidad de la cocina india, asegurando el control de la comunidad sobre los procesos de producción y distribución de alimentos, y sobre los comunes de donde se obtienen los alimentos no cultivados, la promoción de alimentos no cultivados y ‘salvajes’, la creación de repositorios de agua, el uso y la distribución de vínculos productor-consumidor descentralizados, ecológicamente sostenibles y igualitarios, y defender que el agua siga siendo parte del común, así como promover el gobierno democrático de aguas y humedales.

Los ejemplos abundan en India: algunos como la Deccan Development Society y Timbaktu Collective se mencionan arriba: la Agricultura con Apoyo Comunitario en y alrededor de Pune (http://vikalpsangam.org/article/placing-faith-in-the-farmer/#.VhYMxvntmko); cientos de iniciativas de captura de agua en la India rural y urbana (como Sahjeevan, ACT y otros grupos en Kachchh, véase Desor 2014 y http://act-india.org).

Las modas pasajeras puramente elitistas incluso si forman parte de la comida orgánica o sana y las soluciones tecnológicas para el agua que no tengan relevancia para la mayoría de la población, difícilmente pueden ser consideradas alternativas.

Relaciones globales: Las iniciativas estatales o de la sociedad civil que, en palabras del Marco, “ofrezcan una alternativa al estado dominante de relaciones internacionales despiadadas, beligerantes e hipercompetitivas avivadas por rivalidades geopolíticas”. Estas incluyen diálogos internacionales entre ciudadanos y diplomáticos, moratorias al incremento de gasto militar, vigilancia y gasto policial, la prohibición de comercio “dañino” (es decir, armas, productos químicos tóxicos, desechos) e incluso reexaminar las ideas de “nación estado” y poner el énfasis en las relaciones entre los ‘pueblos’ del mundo.

Los ejemplos incluyen diversos diálogos pueblo-a-pueblo entre ciudadanos de India y Pakistán y las positivas (principalmente en el pasado) políticas indias de defensa del desarme, el no alineamiento, la sostenibilidad ambiental y algunas otras de caracter global.

Lo que no contaría como alternativa es el intento por parte de India y otras economías emergentes poderosas (los países del BRICS) de proporcionar un contrapeso al poder de los EEUU y Europa, porque incluso si lo hacen, se trata de seguir las mismas políticas neoliberales, dominadas por estado y corporaciones que los países industrializados han hecho hasta ahora.

¿Qué principios se expresan en las alternativas?

Una parte crucial del Marco es la articulación de un conjunto de principios, que son la base de muchas de las iniciativas alternativas mencionadas arriba o que han sido compartidas en diversos Sangams. Esto es reconocer el hecho de que tales iniciativas varían enormemente y ninguna es replicable de forma precisa entre un sitio y otro, dada la diversidad de situaciones locales. Aprender de sus principios subyacentes, sin embargo, puede ayudar a crear alternativas similares en otros lugares.

El Marco destaca que estos principios se basan en “los valores éticos humanos más fundamentales que deberían ser la roca madre de los principios que siguen, incluyendo la compasión, la empatía, la honestidad y la honradez, la tolerancia, la generosidad, el cuidado y otros. Estos se apoyan en las tradiciones más espirituales y éticas seculares y ciertamente vale la pena matener como algo central una discusión sobre los principios descritos abajo.”

Los siguientes principios se establecen en el Marco (con descripciones o definiciones dentro de cada uno de ellos): 
  • Integridad ecológica y los derechos de la naturaleza 
  • Igualdad, justicia e inclusión 
  • Derecho y responsabilidad a una participación significativa 
  • Diversidad y pluralismo 
  • Comunes colectivos y solidaridad con las libertades individuales 
  • Resiliencia y adaptabilidad 
  • Subsidiariedad, autosuficiencia y ecoregionalismo 
  • Simplicidad y suficiencia 
  • Dignidad y creatividad del trabajo 
  • No violencia, armonía, paz 
  • Eficiencia en la producción y el consumo (en términos de energía y uso de materiales) 

¿Qué estrategias podrían conducirno a tales alternativas futuras?

El Marco destaca varias estrategias y acciones necesarias para movernos hacia un mundo basado en los pilares clave y principios expresados arriba. El tipo de red y vínculo de alternativas que el Sangam está intentando y la promoción de una posterior innovación siguiendo estas líneas necesita llevarse mucho más lejos. Pero, simultáneamente, los participantes en todos los Sangams han reconocido la importancia de “la resistencia, la desobediencia civil y la no-cooperación (tanto individual como colectiva) hacia las fuerzas de la insostenibilidad, la desigualdad y la injusticia, y la descolonización de los marcos mentales y actitudes e instituciones”. Junto con estas hay acciones para volver a hacer común lo que ha sido privatizado o “cercado” [enclosed] en el pasado, facilitando la voz de dalits, adivasis, mujeres, sin tierra, discapacitados, minorías, nómadas, tribus ‘no reconocidas’, trabajadores y otros sectores marginados. Los participantes que trabajan en temas de género y sexualidad destacaron la estrategia de ‘exhibir’ (‘contra-vergüenza’) a aquellos que muestran prejuicios y sesgos de género, sexuales o otros estereotipos; otros mencionaron la necesidad de una comunicación noviolenta y la resolución de disputas. Promover la conciencia pública respecto a problemas y soluciones, y proporcionar plataformas para la gente de diferente fe y cultura para comprender y armonizar unos con otros, incluyendo procesos espirituales y éticos, también fue defendido. Mediante este y otros medios, haciéndose responsables de las propias acciones como parte de cambios personales promoviendo al mismo tiempo el compartir conocimientos, experiencias, recursos y destrezas (¡incluidas formas no monetarias!) y dedicarse a un diálogo continuo, han sido también mencionados en el Marco.

Otras estrategias a las que se les ha dado importancia han sido el comprometerse con formaciones políticas tanto bajo la forma partido como no partidarias y usar los medios democráticos de rectificación y transformación mientras se empuja por una ulterior mejora de estos espacios. A crear conciencia como consumidores y fomentar la resistencia y el cambio; el uso tanto de medios de comunicación convencionales como alternativos y formas de arte también se consideró importante. Tanto el arte como la artesanía no tienen solo un uso instrumental; es vital integrarlos en “las vidas cotidianas, promoviendo la creatividad en todo individuo y colectivo, uniendo trabajo y placer.”

Una discusión interesante en el proceso de los Sangam ha sido la cuestión de en qué ‘ideología’ se basa nuestra exploración. La sabiduría colectiva que surge de esto dice que es importante “aprender tanto de las tradiciones ‘clásicas’ y ‘populares’ [folk] incluidas las humanitarias (eliminando finalmente la dicotomía entre ellas); tanto de ideólogos y pensadores (Gandhi, Marx, Phule, Ambedkar, Aurobindo, Tagore… otros), como de feministas, ecologistas, y de visiones del mundo adivasis/indígenas/tribales”, y que este proceso también implica “el aprendizaje mutuo con otros pueblos y civilizaciones de todo el mundo.”

Aunque el Marco hace una lista de tales estrategias y acciones de una manera bastante seca, está basado en el conocimiento que de una manera u otra está siendo practicado o explorado ya en India. Claramente son todavía prácticas marginales, pero el hecho de que existan es en sí mismo crucial, un signo de lo que es posible a una escala más amplia.

¿Podría todo esto converger en visiones del mundo alternativas holísticas?

Finalmente, el Marco expone un conjunto de preguntas que son importantes para una ulterior exploración, discusión y acuerdo. Destaca que un proceso de este tipo es crucial si la red de prácticas alternativas y conceptos va a dar como resultado visiones del mundo alternativas holísticas. Presento a continuación estas preguntas casi literalmente, solo editándolas para hacerlas más breves: 
  1. ¿Con qué fuerza podemos plantear comunidad/colectivo como el eje del poder en lugar del estado o las empresas? 
  2. ¿Cuán relevantes siguen siendo las antiguas prácticas y conceptos, a menudo cooptadas por las fuerzas comunales o capitalistas/empresariales?¿Cómo pueden ser rescatadas de tal maluso para impulsar causas que incluyan a todos? 
  3. ¿Cómo aprendemos de puntos de vista normalmente sumergidos bajo las articulaciones dominantes, como, por ejemplo, el feminista? 
  4. ¿Cómo hacemos que todo esto sea relevante para la India de hoy, incluyendo a los jóvenes, saltando a las necesidades de la gente para ver mensajes positivos? 
  5. ¿Cómo pueden estos temas llegar a un público más amplio (no convertido), qué lenguajes y formas de comunicación funcionarían con más eficacia? ¿Cómo combinar razón y emoción en el mensaje? 
  6. ¿Qué tipo de transición funcionaría para aquellos ya atrapados en los sistemas hoy dominantes, incluyendo las clases medias urbanas; y a la inversa, ¿cómo asegurar que a aquellos que ya viven vidas relativamente sostenibles se les permite continuarlas y mejorarlas? 
  7. ¿Cuáles serían los principales agentes políticos del cambio?¿Cómo pueden los movimientos de masas que resisten los sistemas actualmente dominantes ser implicados en una orientación hacia futuros alternativos? 
  8. ¿Qué procesos pueden unir las luchas dispersas, fragmentadas y diversas que trabajan por alternativas a lo largo de toda la India en alguna visión o terreno común?¿Cómo se convierte esto en una fuerza para el cambio político? 
  9. ¿Existe consenso sobre el tema de la propiedad privada? 

Finalmente, los participantes en los Sangams también se han preguntado: ¿”Hasta que punto estamos nosotros como individuos u organizaciones viviendo estos valores y principios? ¿Están nuestras organizaciones y nuestro trabajo basados en la solidaridad, la simplicidad… hay opciones económicas alternativas para nuestro trabajo común?”

Conclusión

El proceso de Vikalp Sangam tiene como uno de sus objetivos a largo plazo la creación de una masa política de gente que pueda efectuar un cambio mayor. Es demasiado pronto para decir si nos estamos moviendo en esta dirección. El Marco descrito arriba podría ser una base para una visión alternativa desde las bases hacia arriba del futuro de la India. Pero para esto hace falta batir y dialogar mucho más, y un trabajo mucho mayor en la creación de agendas populares en todos los sectores o campos de actuación. Como seguimiento a la Vikalp Sangam sobre Energía, por ejemplo, hay algunas discusiones sobre si se puede desarrollar una hoja de ruta hacia una energía alternativa en India, como contrapunto al foco todavía dominante en los combustibles fósiles del gobierno, para ayudar a influenciar en las futuras direcciones políticas y dar algún contexto holístico a los esfuerzos de la gente por resistirse a la energía sucia e intervenir a favor de fuentes limpias y descentralizadas. Procesos similares se podrían dar respecto a la comida, el aprendizaje y la educación, la juventud, las artes, las ciudades y otras áreas temáticas alrededor de las cuales se organizan los Sangams. En combinación con redes y plataformas similares que unen otros tipos de intereses (como escritores, académicos, grupos de trabajadores, movimientos de resistencia), en lo que Ganesh Devy en una comunicación personal ha llamado recientemente “Sangam de Sangams”, podrá ser un poderososo nuevo movimiento para dar alguna luz al final de lo que actualmente parece un túnel muy oscuro por el que que se desplaza India y el mundo.

*Ashish participa en Kalpavriksh, Pune.


Referencias

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Kalpavriksh. 2015. VikalpSangam: In search of alternatives, Poster exhibition available in book form, https://drive.google.com/file/d/0B-fW5lp3Tj9YMTg0NkdHcTVyZms/view?pref=2&pli=1.

Kothari, A. 2014. Radical Ecological Democracy: A path forward for India and beyond, Development,57(1), 36–45, http://www.palgrave-journals.com/development/journal/v57/n1/full/dev201443a.html.

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Nagendra, Harini. 2016. Restoration of Kaikondrahalli Lake in Bangalore: Forging a New Urban Commons. Kalpavriksh, Pune, Maharashtra. http://www.vikalpsangam.org/static/media/uploads/Resources/kaikondrahalli_lake_casestudy_harini.pdf

Pathak, N. and Gour-Broome, V. 2001. Tribal Self-Rule and Natural Resource Management: Community based conservation at Mendha-Lekha, Maharashtra, India. Kalpavriksh, Pune and International Institute of Environment and Development, London.

Thekaekara, Mari Marcel. 2015. What an idea! The Hindu Sunday Magazine, 28 March,http://www.vikalpsangam.org/article/what-an-idea/

[i] Hasta mediados de 2016 se han llevado a cabo los siguientes Sangams regionales: para Andhra Pradesh y Telangana, en Timbaktu, octubre de 2014; para Tamil Nadu, en Madurai, febrero de 2015; para Ladakh, en Leh, julio de 2015; para Maharashtra, en Wardha, octubre de 2015; y para Kachchh, en Bhuj, julio de 2016; los próximos son un Sangam para Himalaya Occidental en agosto de 2016, para Kerala a principios de 2017, y para Madhya Pradesh a mediados de 2017. Complementariamente, un Sangam temático (a nivel nacional) sobre Energía se celebró en Bodh Gaya en febrero de 2016, y los próximos serán sobre Alimentación (septiembre de 2016), Juventud (febrero de 2017), y Aprendizaje y Educación (mediados de 2017).

[ii] Este marco se preparó por primera vez en 2014 para estimular el diálogo en el proceso de Vikalp Sangam. La versión a la que se hace referencia en este artículo se basa en los comentarios recibidos sobre sucesivos borradores en los cuatro primeros Vikalp Sangams ((Timbaktu, octubre de 2014; Madurai, febrero de 2015; Ladakh, julio de 2015; y Wardha, octubre de 2015), en la reuníón del VikalpSangam Core Group (diciembre de 2015), y otros comentarios recibidos oralmente o por correo electrónico. Para el Marco completo en su actual avatar (el 4ª), véase http://www.vikalpsangam.org/about/the-search-for-alternatives-key-aspects-and-principles-4th-draft/. Para comentarios y correspondencia: Ashish Kothari, chikikothari@gmail.com

[iii] En una forma inicial estas se expresaron como pilares de un futuro alternativo, véase Kothari 2014

[iv] ‘Cultura’ se usa aquí para indicar formas de ser y conocer, incluyendo lenguaje, rituales, normas, ética y valores, visiones del mundo y cosmovisiones, estilos de vida, vínculos con el resto de la naturaleza y conocimiento.

[v] Esta sección está adaptada de una guía más amplia usada por la página web www.vikalpsangam.org. Otros sectores y aspectos podrían ser añadidos.

[vi] Esto se basa parcialmente en el trabajo hecho por Lenka Topinkova, una becaria checa que trabajó en Kalpavriksh, Pune, en 2015.


Ashish Kothari-Rebelión / Escuela Bolivariana del Poder Popular
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